什麼是本土文學本來文學就是文學，沒有本土或非本土文學之分。像德國文學、法國文學、英國文學，並沒有主張德國本土文學、法國或英國本土文學必要。只有台灣文學（其實在台灣不僅文學、文化，凡是所有台灣本體的一切事象），自從中華民國政府佔領台灣之後，只會強調所謂「中華五千年的優秀文化」，抹殺了台灣特殊的歷史、地理環境延伸的文學、文化等一切業績，不論人民團體或發行雜誌，都不准冠於「台灣」二字，說台灣沒有文學文化，而全都屬於中國的一部份，連台灣人也不是台灣人，應該叫做中國人，比較殖民體制的日本皇民化更厲害而毒辣。

國民政府的反攻大陸統一中國政策，使在台灣的統一派文學家們順應政策，事事反對台灣的主體性，蔑視台灣作家們，自從日治時期於一九二二年新文學發軌到現在，所有文學創作作品都一概不承認，刻意排除之。好像台灣的所有文化文學都染有他們所謂的「日本文化毒素」，不消滅不罷休的情勢，裝蒜很冷淡。

譬如，統一派作家陳映真，於七○年代鄉土文學論戰之後，指責葉石濤等台灣作家的作品，太過於突顯台灣意識，而把「台灣鄉土文學史導論」文中的「台灣人民」，全部刪改為「在台灣的中國人民」，把台灣鄉土文學扭曲為「在台灣的中國文學」，還說所謂文學史其實是「在台灣的中國文學史」，並將台灣作家們冠上分離主義的帽子。

在如上述的情況之下，台灣作家們才突現強調「鄉土」文學，而主張愛台灣土地的「本土」文學的創作，突顯台灣獨自性的文學風格與世界各國文學並駕齊驅。「本土文學」這句話便如此形成了台灣獨特的固有名詞了。於是，本土文學創作的影響，一般民眾也逐漸認清自己做人的人格與存在的價值，而排斥受中國統一思想的枷鎖，邁開大步走向「本土化」的大道，建立了自然應有的人性尊嚴而自重。

這也可以說，「台灣本土文學」這一名詞，是獨裁殖民統治下的語言，針對極權優越感昏頭昏腦的統一派對立而抵抗的文學創作行為，具自由、民主、獨立濃厚的創作意義性。

台灣文學的發軌

台灣文學的開始，一般認為溯自一六八五年，明朝的官吏沈光文出海至金門，之後漂流到台灣來。是清朝初期，與季麒光等在地詩人數位組織「東吟社」，集體創作擊缶吟詩活動。而這種漢文舊詩的詠吟活動，經過清朝康熙、雍正年間，由大陸赴任的府縣知事、巡撫、舉人、進士等官吏，均由於詩學考舉及格，親暱台灣的自然風景、純樸民情，還有接觸原住民部落的風俗習慣等，都成為做詩文學表現的好題材。因此，在清朝二百多年統治期間，台灣的詩人墨客留下了很多漢文舊詩紀行文學的作品，均為台灣固有文學的寶貴資產。

例如，諸羅（嘉義）縣知事周鍾瑄，題為「蕃戲」的詩：

蠻姬兩兩鬥新妝

蝶躞花陰學舞娘

珍重一天明月夜

春來底事為人忙

詩意讚美原住民女性穿新裝修飾很美，有如蝴蝶在花陰下飛舞著，讓日日為人民政事忙碌的縣知事、珍重了一天明月夜的閒情樂趣。是表現台灣特殊風俗的抒情詩。

還有，一八九五年因戰爭被日本打敗的清國，把台灣割讓給日本。在日本軍隊進入台灣之前，雖然由台灣的官吏們組織了台灣民主國，但僅維持十日的壽命便不得不解散。官吏們紛紛攜帶貴重物品，逃離台灣逃去大陸。當時的丘逢甲進士即留下了有名的「離台」詩；

宰相有權能割地

孤臣無力可回天

遍舟去作鴟夷子

回首河山意黯然

詩指一國的宰相有權可以任意割地，但是我孤臣連回天（自己居住的地方）都沒有了。是否要乘小舟艇去作兇惡貓頭鷹的異族？回首看河山竟禁不住愁情而流淚……。

此後，台灣的漢語舊詩人們在日本殖民地統治下，繼續了活潑的文學活動，堅持了知識份子的尊嚴，抵抗殖民政策，參與文化協會的啟蒙運動，不分光面或暗面都繼續以詩文創作，努力提升文化水準經過戰後到現在，台灣各地方仍有漢文舊詩的結社存在。

台中文化城的本土文學

大家都知道台中人聲聲稱讚「台中市文化城」。可是，很少有人質問台中文化城的實質是什麼？文化城的由來在哪裡？有哪些文化人給台中留下了何種的文化？這些問題，做一個善良而有自尊心的台中市民，除了被有野心的利己政客施術塑造的「愚民」之外，所有市民都對自己生存的環境都市，持有熱情虔誠的愛心才對。至少對台中文化城的由來應有如次幾點的了解吧。

一、依照文獻記載，台灣府城的興建最早是諸羅城（嘉義）興建於一七○四年。而台中府城的興建卻遲於一百八十五年後的一八八九年（光緒十五年），但未建完成便被擱置下來。等到日本統治台灣於一九一二年才擬定市區計畫，建棋盤式市街，成為現代化城市，在外觀上已具文化城形式。

二、日治時期，台灣的漢語舊詩結社於一九二三年間約有六十多單位，到一九三六年即增至一百八十詩社。這些詩社在台灣互相串連吟詩集會，顯示了台灣智識人士詩文精神活動的特色。其中，北部「瀛社」，中部「櫟社」，南部「南社」形成代表性的三大詩社。而以台中為中心活動的「櫟社」，被視為地位最高最具分量的的舊詩結社。

因為「櫟社」的聯吟風氣最廣，詩人的心抱持著民族意識，透過集會和詩文創作活動，保存固有文化，也顯示了對殖民統治的反抗，表現具體深刻的一面。

「櫟社」成立於一九○二年，由霧峰的林癡仙、林幼春，燕霧大庄的賴紹堯三位名詩人創辦。參加社員遍及中部各地，如編寫〈櫟社沿革志略〉的潭子人傅錫祺、鹿港莊太岳、陳槐庭、南投吳步初、神岡呂敦禮，清水蔡惠如等，都是憂國憂時的有心人，也是領導地方的名紳，除了詩文學創作，也熱心參與當時的政治、社會、文化啟蒙運動，與台灣文化協會合同，吸收新的思想啟發民智，喚起民眾的自覺等，依據「櫟社」宗旨繼續活動了四十年左右。

不過，於當時的實況來說，日本自明治維新以後，一直吸收世界先進國家的新文化思潮，鞏固了文化體制。可是，台灣文人仍然以舊漢語詩文，對抗先進的維新文化，確實難予抗衡。這使當時的和漢文學家們，深覺得十分無奈。

三、台中又是台灣新文學的發軔地。台灣人受日本殖民統治開始即接受日文語言教育，經過二十五年之後，於一九二○年《台灣青年》雜誌的發刊，促進了新文學的誕生。彰化縣人謝春木與施文杞，即於《台灣青年》出版的第三年，分別用日文及漢文白話發表新詩與小說，掙脫了台灣新文學最初的創作，內容具有深入社會性意義的作品令人感動。之後，乃於台中為活動聯絡中心，陸續有彰化縣籍的賴和、陳虛谷、王白淵、楊寫愚、翁鬧，南投的吳坤煌、吳坤成、巫永福、龍瑛宗、曾石火，豐原的賴明弘、楊啟東、曾璧山、呂赫若、張冬芳、林越峰，台中的黃衍輝、江燦琳、陳瑞榮、邱淳洸、吳天賞、陳遜仁、葉榮鐘、張深切、張星建、張文環、楊逵、葉陶、莊垂勝等，幾乎佔了日治時期新文學重要詩人作家的半數以上，均留有高水準與分量的小說、詩、戲曲，隨筆作品。其中呂赫若、張文環、楊逵、龍瑛宗等人的創作，均有突出的表現，獲得東亞國際文壇高深的獎章評價。無論得獎與否，上述詩人作家的創作成就，可以說本土文學發祥在台中，有其實質貢獻的明證。（待續） .....2004-09-16【台灣日報】